lunes, 21 de diciembre de 2015

ALIENACIÓN SOCIAL INCONSCIENTE

La  alienación  social  inconsciente  se  produce  por  la  existencia  de  la  alienación  económica.  Vamos  a  ver  en  que  consiste  la  alienación  fundamental  económica.  Surge  el  concepto  de  fuerza  de  trabajo,  que  se  convierte  en  una  mercancía.  La  fuerza  de  trabajo  es  la  capacidad  productiva  del  Hombre.  Pues  bien,  esta  mercancía  es  muy  peculiar,  porque  su  consumo  produce  otras  mercancías.  Como  mercancía  que  es,  está  regulada  por  la  ley  de  la  oferta  y  la  demanda;  es  decir  tiene  un  precio  en  el  mercado.  Es  retribuida  sólo  para  la  reproducción  del  individuo.  El  trabajo  hecho  por  la  capacidad  productiva  de  la  fuerza  de   trabajo  pertenece  en  su  totalidad  al  comprador  de  ésta,  el  empresario.  A  este  hecho  se  le  denomina  plusvalía.  Pertenece  en  su  totalidad  al  jefe  de  empresa.  A  este  nivel  se  produce  la  escisión  de  la  personalidad.  El  trabajador  vende  una  parte  de  sí  mismo,  lo  que  provoca  la  alienación  del  individuo.  Se  ve  provisto  de  dos  personalidades:  la  de  trabajador  y  la  de  persona.  A  esto  se  le  denomina  esencia  humana.  Es  propio  del  ser  humano  el  estar  dividido.  A  partir  de  aquí  surgen  todas  las  dualidades  del  Hombre.  Esto  resulta  de  que  el  hombre  no  es  algo  abstracto,  sino  producto  de  unas  relaciones  sociales  concretas.

A  estas  relaciones  sociales  se  las  denomina  estructura  de  la  producción,  en  la  que  se  reúnen  las  dos  clases  sociales:  empresarios  poseedores  de  Capital-dinero  y  obreros  poseedores  de  la  mercancía  fuerza  de  trabajo.  El  dinero  compra  la  fuerza  de  trabajo,  tiene  secuestrado  al  Trabajo.  No  se  puede  producir  al  margen  del  Capital.  Pues  bien,  aquí  se  originan  las  dualidades  del  mundo.  Son  las  contradicciones  del  mundo  terrenal  y  social  las  que  provocan  la  división  de  la  personalidad.  Nacen  entonces  las  dualidades  de  un  mundo  desdoblado  y  doble.  Aquí  se  originan  los  conceptos  duales  de  alma  y  cuerpo,  de  cielo  y  tierra.  Aparece  un  mundo  entre  las  nubes  que  es  el  depositario  de  las  Ideas,  como  decía  Platón,  el  filósofo  griego.  Este  es  el  mundo  real  y  verdadero,  donde  se  superan  las  contradicciones  terrenales.  Surge  entonces  la  religión,  como  una  autoenajenación  del  individuo,  que  le  ayuda  a  vivir  en  la  promesa  de  habitar  un  mundo  perfecto  y  una  vida  mejor.  Pero  esta  alienación  religiosa  se  produce  en  unas  determinadas  relaciones  sociales  que  fomentan  la  existencia  y  necesidad  de  la  religión.

Surge  así  el  materialismo  como  desvelador  de  la  contradicción  en  el  sistema  económico  correspondiente.  Los  materialistas  idealistas  como  Feuerbach  ven  el  problema  del  desdoblamiento  del  mundo  de  una  manera  abstracta,  mientras  que  los  materialistas  históricos  ven  que  es  un  problema  social,  de  las  relaciones  de  producción.

Desde  otro  punto  de  vista,  está  la  noción  de  neurosis  social  dominante.  Ésta  se  produce  por  la  represión  de  la  Sexualidad  en  su  conjunto  con  el  Trabajo.  La  huella  de  la  propiedad  privada  en  la  mentalidad  de  los  hombres  y  mujeres  supone  la  represión  del  impulso  amoroso  inicial  del  carácter  genital  o  libre  de  inhibiciones.  Se  forma  entonces  el  yo,  en  conformidad  con  su  expresión  económica  en  la  propiedad  privada,  que  se  origina  en  la  vuelta  del  impulso  inicial  intensivo  y  nómada  formando  el  carácter  egoísta.  El  yo  está  adaptado  a  las  leyes  del  Capitalismo,  por  lo  que  es  muy  difícil  disolver,  a  pesar  de  las  inhibiciones  sexuales  que  se  contraen  y  en  el  trabajo,  la  pérdida  del  placer.  La  neurosis  tiene  su  causa  en  la  educación  autoritaria,  que  quiebra  la  fibra  del  individuo. 


Como  la  energía  se  fija  en  la  persona  del  represor,  se  consigue  que  el  individuo  desee  la  Autoridad  Social  y  quede  adaptado  a  las  exigencias  caracterológicas  del  Capitalismo.  El  yo  es  una  coraza  que  insensibiliza  a  la  persona,  le  hace  dócil  ante  los  superiores  y  tirano  con  los  de  abajo.  Y  sobretodo  le  prepara  para  la  alienación  de  la  explotación  económica.

Se  convertirá  en  un  ser  resignado  con  poca  capacidad  de  trabajo,  con  las  cualidades  típicas  de  un  ser  neurótico,  como  son:  la  obediencia  jerárquica,  el  afán  de  lucro,  el  beneficio  personal,  la  competitividad,  la  envidia  por  su  poca  capacidad  de  trabajo,  los  celos  en  su  trato  con  los  demás  hombres  y  mujeres,  la  codicia  y  todas  las  características  y  síntomas  de  la  neurosis,  que  parece  ser  incurable,  por  su  raigambre  en  la  realidad  capitalista.
      
Desligará  en  dos  la  vida:  una  mundana  y  la  otra  celestial.  Se  guiará  por  la  sumisión  a  la  Autoridad  y  por  su  gregariedad.  Mantendrá  todos  los  chauvinismos  como  el  sexual,  racial  y  de  clase  como  valores  que  están  por  encima  de  la  sociedad.  Los  cargará  sexualmente  junto  con  su  inmovilismo.  En  definitiva,  que  las  cosas  sigan  igual  y  eternas.  Basadas  en  la  religión  o  en  ideologías  dominantes.  Los  montones  de  individuos  regulares  formarán  el  caldo  de  cultivo  del  nacionalismo  y  de  lo  gregario. Subordinando  el  inconsciente  a  las  instituciones  y  a  los  grandes  conjuntos.  Sufrirán  debilidad  orgásmica  y  falta  de  interés  en  el  trabajo.  Cargarán  el  capitalismo  hasta  en  sus  formas  más  mortíferas  y  lo  aplicarán  a  la  familia.
      
La  solución  de  este  dualismo  pasa  por  la  crítica  teórica  y  por  la  práctica  revolucionaria.  Sólo  desaparecerá  si  se  derrumba  el  modo  de  producción  capitalista.  El  Hombre  recuperará  la  objetividad  del  deseo,  que  antes  se  veía  necesitado  debido  a  su  destitución  por  la  organización  molar.  Con  ello  se  conformaba  la  economía  de  mercado,  basada  en  la  escasez  y  en  la  ideología  de  la  carencia.  El  deseo  se  convertía  en  el  miedo  a  la  carencia,  cuyo  apoyo  en  el  organismo  era  la  castración  intensiva  del  deseo.

El  mecanicismo  da  cuenta  del  funcionamiento  del  organismo,  pero  no  de  su  formación,  para  lo  cual  recurre  al  espiritualismo.  Los  distintos  vitalismos,  por  el  contrario,  dan  cuenta  de  la  formación,  pero  no  del  funcionamiento.  Pero  lo  cierto  es  que  hay  tantos  vivientes  en  las  máquinas,  como  máquinas  en  lo  viviente.  La  esquizofrenia  es  el  proceso  productivo  del  deseo  y  de  las  máquinas  deseantes.  Las  máquinas  están  dispersas  por  el  organismo  y  los  órganos  del  ser  humano  se  encuentran  dispersos  por  el  mundo.  Su  apropiación  por  la  propiedad  privada  hace  que  el  hombre  que  carece  de  los  medios  productivos  se  sienta  mutilado.  Asignado  el  deseo  en  el  proceso  productivo  se  da  una  identidad  al  producto-producir,  formación  y  funcionamiento.  Enseguida  se  da  un  vínculo  entre  la  máquina  y  el  deseo;  el  deseo  aparece  maquinado  y  la  máquina  deseante.

La  materia  estelar  se  ha  hecho  conciencia  y  ésta  estudia  el  comportamiento  de  la  materia.  Se  estudia  el  misterio  del  origen.  Vemos  como  no  hay  diferencia  entre  cielo  y  tierra,  alma  y  cuerpo,  espiritual  y  corporal,  profano  y  sagrado,  etc… 

Y  aquí  encontramos  la  importancia  y  potencia  del  método  científico  y  de  la  noción  de  que  la  naturaleza  es  objetiva. Aparecen  como  necesarios  el  conocimiento  objetivo  y  la  única  moral  compatible  con  los  hechos:  la  ética  del  conocimiento. 

Pero  vemos  también  la  presencia  de  la  dialéctica  materialista  en  el  nacimiento  de  la  conciencia  de  la  materia  y  su  vuelta  al  estudio  de  la  materia.  Parece  ser  que  la  dialéctica  y  la  objetividad  no  son  opuestas  del  todo.  Son  complementarias.
       
Parece  ser  que  son  las  contradicciones  del  modo  de  producción  capitalista  las  que  generan  el  desdoblamiento  del  mundo:  uno  ideal  donde  se  reconcilian  las  insuperables  contradicciones,  y  otro  terrenal  imperfecto  y  alienante  por  naturaleza. 
       
Las  dos  nociones  que  aporta  el  marxismo  son  la  negación  de  la  idea  de  rareza  o  escasez,  y  a  la  contra,  la  pasión  como  objeto  natural  y  sensible  que  no  carece  de  nada.

*a partir de aquí es un añadido que quiere hacer Carlos, le he dicho que yo no maqueto y le puedo confirmar si entra o no en la revista, que el miércoles lo habláis, él y tú.

Él me comenta que no le importaría hacerlo como una segunda parte del artículo en caso de que no se pueda añadir en esta revista.
La  concepción  del  mundo  desdoblado  y  doble  implica  un  desprestigio  del  mundo  terrenal,  en  favor  del  mundo  ideal.  Esto  obedece  a  una  depreciación  del  Trabajo,  que  es  propio  de  las  clases  bajas.  En  concomitancia  con  este  hecho,  está  la  idea  de  que  lo  bajo  hace  referencia  al  lugar  de  las  pasiones  peyorativamente  consideradas,  los  bajos  instintos.  Así  pues,  se  condena  al  mundo  del  Trabajo  y  de  la  Sexualidad  por  razones  inherentes  al  funcionamiento  del  sistema  económico,  el  cual  necesita  la  represión  social  y  sexual  para  funcionar  en  sus  estrictos  límites.  La  represión  social  necesita  de  la  represión  sexual  para  que  se  introduzca  en  las  mentalidades  y  sea  necesitada  por  la  población.  Se  desea  la  Autoridad  Social  con  todo  lo  que  indica  para  la  economía  sexual  del  individuo.
         
En  definitiva,  es  la  explotación  económica  la  que  aliena  al  individuo  al  desprenderse  de  una  parte  de  su  personalidad,  al  escindírsele  de  una  parte  de  su  cuerpo  sin  órganos,  de  su  economía  sexual  que  forman  la  fuerza  de  trabajo,  convertida  en  mercancía.  Esta  vida  de  alienación  termina  en  el  desdoblamiento  de  la  vida y  del  mundo,  conformando  un  mundo  ideal  que  reconcilia  al  individuo  tanto  antes  como  después  de  la  muerte.  Y  para  justificar  esta  alienación  del  Hombre,  hay  que  despreciar  el  Trabajo  y  las  pasiones  bajas,  que  son  el  elemento  animal  del  ser  humano.  Para  legitimar  el  poder  y  dominio  de  unas  clases  ociosas  que  viven  de  la  plusvalía  de  los  obreros,  hay  que  fraguar  una  ideología  que  consista  en  vilipendiar  el  trabajo,  ya  que  es  propio  de  las  clases  bajas.  Así  se  construye  una  ideología  nacida  de  las  condiciones  materiales  del  hombre.  Consiste  en  idealizar  la  vida  de  los  poderosos  y  en  rebajar  la  noción  de  trabajo  alienado  y  sin  placer.  El  trabajador  se  autoenajena  con  la  religión,  pero  las  clases  altas  empresariales  y  banqueras  también  se  alienan  en  el  mercado  de  mercancías.  No  disponen  tampoco  de  un  ser  integrado,  está  tan  alienado  como  el  obrero,  siendo  esclavo  de  la  máquina  social,  en  la  que  está  obligado  a  beneficiarse  personalmente  y  a  explotar  fuerza  de  trabajo  humana  para  no  salirse  del  mercado.



Carlos Santos.

REFLEXIONES DE LOS VIERNES

Bienvenidos al mundo de las habilidades de la vida cotidiana. Os presentamos alguna de las reflexiones de los viernes.

En este primer artículo os vamos a introducir en qué “son las habilidades en general”.


Hemos llegado a la conclusión grupal de que “habilidad” es tener arte para hacer algo. La capacidad que tiene el ser humano desde el conocimiento para hacer  cosas  bien. Desde la actitud y aptitud.
Hay una diferencia entre los dos términos.

ACTITUD: Voluntad y predisposición para hacer algo. Lo que tiene repercusión  en el comportamiento. Se puede aprender. Y está ligado a la manera en la que aceptas y afrontas algo.

APTITUD: Capacidad, habilidad que se tiene y conocimiento (de carácter más innato) para realizar algo.

Ligado a la actitud y aptitud está el entrenamiento que es el perfeccionamiento diario en una actividad para ser más hábil.
Os invitamos a reflexionar: ¿si una persona con actitud entrena puede conseguir el mismo resultado que otra que nace con aptitudes?



Fdo: los cowboys de Miravalles.


jueves, 23 de julio de 2015

MI ESTANCIA CON PODEMOS



El día 4 de febrero, acompañado por mi amigo Óscar, que sabía el sitio, fui a la sala multiusos de la calle Calderería, donde tenía lugar la charla de Podemos. Óscar se fue porque no le gustaba la política.

En cuanto al ambiente puedo afirmar que estaba la sala a rebosar. Eran amigos militantes de Podemos, que en Navarra, siempre única, se va a llamar Navarra sí puede. Intervinieron los candidatos con sus respectivas proposiciones electorales.

Después se inició el turno de preguntas. El tema del feminismo fue el que levantó más polémica: una mujer del público reprochó que hasta entonces sólo se había utilizado el  genérico masculino y que no se sentía representada. Los candidatos respondieron y comentaron la ausencia de mujeres en el Gobierno de Siryza en Grecia, lamentándolo.

El tema del pacto con EH Bildu, que lo sacó uno del público, dividió a los candidatos; unos eran partidarios y otros no. Se comentó que el pacto con EH Bildu no se entendería en España, ya que el conflicto vasco se ve de otra manera. Y llegó mi intervención, en la cual dije que lo que me interesaba era el cambio en las relaciones de producción, la estructura económica de la producción. En la cual planteaba la socialización de la producción. Todo lo que tiene la burguesía se lo quitó a la Nobleza y  a la Iglesia, lo tomó prestado y es hora de que lo devuelva al pueblo trabajador, ya que la misión  de la burguesía, que era desarrollar las fuerzas productivas, ya se ha realizado. Como Podemos viene de los altercados con la policía de marzo de 2015, pidiendo democracia real, yo le voy a dar un contenido: Democracia del Trabajo. La democracia llega hasta el puesto de trabajo: sin jerarquías, autoridad, ni obediencia debida. Por último comenté la sustitución de la sociedad edípica de todos contra todos o uno contra todos, por la sociedad convivial, dedicada a la convivencia pacífica.  Terminé recomendando otro tipo de sociedad.

Los candidatos me respondieron cada uno a su manera, pero un poco radicalizados ante mi diatriba. Uno dijo que lo máximo que van a hacer es obligar a los empresarios a guardar un remanente para la creación de empleo. Dicho candidato dijo que no me refería a la pequeña y mediana empresa, pero yo le reafirmé que sí, que también serían expropiados. El concepto de explotación económica tiene un carácter cualitativo, no cuantitativo. No depende del dinero que se tiene, sino de  la compra de fuerza de trabajo ajena. Me dijo este candidato que apoyarían a las cooperativas y a los científicos, evitando que se fueran de Navarra. Otro candidato me dijo que no había que radicalizarse; que los experimentos con la socialización de la producción eran inviables.

La política de Podemos es proteger y aumentar el sector público, pero la estatalización de la producción ya está desprestigiada y superada desde la caída de la Unión Soviética.

El debate terminó y yo, ni corto ni perezoso, como me hablo con desconocidos, cuando fuimos al baño le dije al que tenía al lado que Podemos era más de lo mismo; a  trabajar los mismos. Pero él no me contestó: era un militante de Podemos. De todas maneras me sirvió de experiencia, como cuando estuve en las asambleas de Herri Batasuna cuando era más joven. Me metí en el  Comité local de HB, en el área de juventud. 


En esos momentos Tudela tenía Gaztetxe. Pero en el comité se estaba debatiendo lo de Itoiz, y yo no resolvía mis problemas como estudiante. Así que la liberada de HB me invitó a dejar el puesto y que me dedicara a estudiar, que era lo mío. Y eso es lo que hago: escribo artículos para la revista del Centro, leo Conferencias y hago logaritmos. Y siempre leo cosas nuevas y releo viejas.

Me dijo la liberada de HB que yo no valía para político, que lo dejara y que me dedicara a estudiar. De todas maneras no lo veo como un perjuicio, sino como la demostración de que trabajando es como se hace la Revolución, no militando en política. Eso es la Democracia del Trabajo. Mi política coincide con el trabajo: acabar con la explotación económica del hombre por el hombre. Por lo que es un auténtico humanismo.

Como conclusión de mi encuentro con Podemos me quedo con la risa de una candidata durante mi intervención, que significaba que estaba gratamente sorprendida. Desde mi intuición esquizofrénica, deduzco que Podemos es una formación política de gente nueva, con cultura, que quiere sacar tajada del Estado, como Mayo del 68. Es la irrupción de una clase ascendente con mucha radicalidad verbal, pequeño burguesa, pero como hemos visto no en la práctica. Es más, que los pequeños empresarios, ante la pérdida de sus negocios, lo que les asusta es la proletarización, su explotación por otros. Y son votantes de la Derecha, como el apoyo que dieron las clases medias a la ascensión del Partido Nazi, refrendado por las urnas.

Un candidato me respondió muy sinceramente que el margen que dejan los poderes económicos en un país al poder político es limitado. Los compromisos cerrados con otros países hacen imposible una sociedad comunista, como continuó diciendo el tercer candidato. Fue tildada mi propuesta de socializar el tejido económico, de radicalismo.


1h23m20s mi intervención.





ELECCIONES MUNICIPALES, FORALES Y AUTONÓMICAS 2015



El 24 de Mayo de 2015 se celebraron elecciones para municipios, diputaciones donde hay y comunidades autónomas.

A nivel general, en estos comicios ha aumentado la participación muy ligeramente, en concreto un 2% con respecto a las de 2011.

El partido “revelación” en las europeas, para uno de los componentes de esta redacción ha decepcionado. Carlos esperaba más. Sin embargo, para la mayoría de esta redacción Podemos se ha convertido en la llave para el gobierno en la mayoría de CCAA o municipios.

Por otra parte, según sus dirigentes, el resto de formaciones políticas a nivel nacional, a excepción de UPyD, han ganado las elecciones. El PP asegura que conserva la mayoría de votos. El PSOE ha recuperado mayoría en varios de los territorios, por lo que su discurso es que también han ganado las elecciones. Ciudadanos ha aparecido, del mismo modo en que prácticamente han desaparecido IU e UPyD, cuya secretaria general ha anunciado su cese en el próximo congreso.

La perdida de representatividad en las instituciones de IU supone además un cierre de ciclo donde prácticamente desaparece el PC.

En Navarra Geroa Bai, coalición que integran: EAJ/PNV, Atarrabia Taldea y la Asociación Zabaltzen, ha sido la gran beneficiada de estos comicios. En estos momentos parece la opción más cercana para ocupar la Presidencia del Gobierno Foral. Para ello necesitará los apoyos de otras formaciones y necesariamente la de Podemos.

El partido más votado en Navarra, UPN, actualmente en el Gobierno, ha disminuido su representatividad en 4 parlamentarios lo que aún sumando fuerzas afines no le permitiría gobernar.

También en Pamplona podría darse un cambio en la alcaldía si se llega a acuerdos de gobierno. Aquí UPN es el partido más votado pero EH-BILDU, segundo partido más votado podría obtener más apoyos para ocupar la alcaldía.

Por todo esto parece que estamos en situación transitoria, podríamos tener un cambio, no tenerlo o incluso podríamos tener que volver a votar. 



TEORÍA DE LOS LOGARITMOS